第一节 僧伽传
清浩
清浩（生卒年不详），约于五代（907—930）年间首登鹭岛（今厦门），在五老峰下依岩结茅住修，是为厦门佛教史上内地僧人始进厦门岛住修第一人，居岩称“泗洲”。
文翠
文翠，宋治平年间（1064—1067）进鹭岛，居五老峰下五代僧清浩泗洲岩址，改“泗洲”为“无尽岩”。时同安县尉滕翔赠文翠诗云：
海翻波浪绕危峰，无尽岩前世界空。
不是灰心求佛者，片时难耐寂寥中。
断臂和尚觉光
觉光，俗姓宋。生于元末，福建同安县大嶝（今属厦门市翔安区）人。早年出家，居同安天兴寺，与其师倡修苦行，断臂燃指供佛，人称“断臂和尚”。明洪武十八年（1385），同安县官以其倡修断臂燃指为异教邪端，将其流放鹭岛。时岛上无任何僧人所住修之寺院，只好暂住宋僧文翠无尽岩旧址，并于岩前左壁书刻“息心断臂”四字，以示断臂心志。时鹭岛正在开建城域，内地移民骤增，觉光利用此时机，四处募化筹建寺院，得到陈氏旺族捐山献地，以及新老移民踊跃捐助。觉光募得巨资，于明永乐（1403—1425）初年，就无尽岩下开建鹭岛第一座殿堂毕具的佛教寺院——普照寺。寺建成后，又得到广大信众捐献田租作为寺僧的生活来源。普照寺全盛时，可供近百位僧人住修生活。
亘信禅师
亘信（1603—1659），俗姓蔡，名行弥，字亘信，又字芥子，福建同安县（今厦门市同安区）人，是明清以来在闽南地区盛传的临济宗喝云派的开宗祖师。生于明万历三十一年（1603），据传出生时，其母梦一璀璨巨星直扑怀中，觉后遂即降生。其父应其梦兆，取名“福星”。12岁时，随母往南安梅山雪峰寺拜佛，参见该寺住持止安上人，见其慈眉善目，和蔼可亲，顿生欢喜、仰慕之情。乃要求其母，准其拜师出家，母坚拒不许。回家即忧郁成疾，日渐消瘦。17岁，忽患大病，连日高烧，时发呓语，要拜师出家。母见其病危，乃于佛前发愿，候其病愈，即带他至梅山参拜止安上人，止安上人为其落发，赐名亘信。后往漳州南山寺受具足戒，依樵云律师为戒师。
亘信夙具慧根，聪颖过人，参禅学佛，颇多感悟。崇祯元年（1628），25岁的亘信，辞师往福清黄檗山万福寺，依费隐通容禅师学法，与后来赴日本传教的隐元同参。一日，费隐禅师在说法时发问：“何为宗门大旨？”亘信顿然有所悟，答云：“去住原非我，棒喝不是他，一个云门饼，好送赵州茶。”由是得费隐禅师之法。得法后即往漳州，住持南山寺。时南山寺为临济宗门一大丛林，住僧达数百人，均为临济各流派子孙。因派系混杂，各立门户，自相纷争，亘信乃为开说“非我非他”，以破“我执”，开创喝云法派。从此，南山寺遂成为临济宗喝云派的开宗祖庭。
亘信住持南山寺期间，每当开坛讲经，远近缁素人士云集，前来闻法者常达五六百乃至千人以上，德重道高，名振一时。省内诸多禅寺，纷纷恭请其开坛传法，如福州大雪峰寺、西禅寺，福清万福寺，泉州大开元寺、承天寺等。清顺治十三年（1656），应宁德县支提山万寿禅寺方丈之请，前往结夏安居，借此参阅三藏十二部经典，深入经藏，并在该寺说法传戒。后复返福州大雪峰寺驻锡。
明末清初，他先后被迎请为漳州南山寺，南安梅山雪峰寺，福州大雪峰寺、万福寺，泉州大开元寺、承天寺住持、方丈，其中漳州南山寺、梅山雪峰寺被定为临济宗喝云派祖庭；泉州大开元寺和承天寺，至今也仍为喝云派在闽南的子孙丛林。
康熙二十二年（1683），施琅创建厦门南普陀寺时，特延请漳州南山寺喝云派第八代慧日和尚为开山祖师。从此，南普陀寺便一直成为喝云派的子孙丛林，直到民国十三年（1924），转逢和尚才改南普陀寺子孙丛林为十方丛林。此外，近代从南普陀寺远渡南洋群岛传教的转道、转逢、瑞等、广玄、瑞今等在新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾乃至澳大利亚、美洲所建的寺院，如新加坡龙山寺、普照寺、普觉寺，菲律宾信愿寺、华藏寺等，皆为喝云派系的子孙禅寺。这些遍布海内外的喝云子孙寺院，大都在其祖堂上特设临济宗喝云派开宗祖师亘信的牌位，永远供奉。
据考，近现代喝云派子孙以十九代的“转”字辈至二十四代“法”字辈即“转、瑞、广、传、道、法”为主，当代现存的以“广、传、道、法”为最多。据不完全统计，现在遍布海内外的喝云派系众弟子，总数有3500人以上，其中海外诸众，远远胜过闽南地区。
一代宗匠亘信禅师于清顺治十六年（1659）在漳州南山寺圆寂，世寿五十七，僧腊四十一。
明光法师
明光，生卒年不详。俗姓王，号上中，广东人。少业儒，兼行商，奉养寡母。母殁出家，入泉州开元寺海幢庵（《同安县志》作开元寺准提阁）为僧，参亘信得法（参见《泉州府志》卷六五）。勤奋学习，精研深入佛教诸经论。闲暇喜吟咏，为诗清灵幽静，远离尘俗。复擅临池，尤工草书，学苏州祝枝山，时人称其书艺出入于东晋王羲之、王献之二王之间。时同寺僧如寿精于楷书，与明光齐名，人称“明光草，如寿楷”。明崇祯年间（1628—1644）移驻厦门普照寺（南普陀寺前身），常与厦门名士阮旻锡、叶名高、纪许国、池显京等诸名士唱和往来。后得诸名士协助，重兴普照寺，时寺住僧可达八九十人。有阮旻锡为其选辑诗作300余篇，编为《偶然草》，缙绅苏埙、陈镇峰为之作序，刊刻行世。
慧日禅师
慧日（？—1708），曾住于漳州南山寺。清康熙二十三年（1684），靖海将军施琅重建普照寺，将之改称为南普陀寺时，特延请其为第一代住持，是为南普陀寺开山祖师。康熙末年圆寂，越年，门下弟子通意为建舍利塔于寺东凌峰山下（今厦门大学校园内西侧）。塔碑正中大字楷书“南普陀开山”，两边分立小字“第一代传临济正宗第三十五世慧日临老和尚之塔”，碑右上款“康熙己丑年太簇月”，碑左下款“嗣法门人通意立”。塔碑背面碑刻正中大字楷书“皇清康熙己丑年孟春谷旦同立”。左下款为徒子孙署名。
从塔文所载，塔始建于康熙末年，但从塔的现状及左右两侧新建之塔来看，本塔应是民国元年（1912），以时任南普陀寺住持转道和尚为主重建的。
如渊禅师
如渊（？—约1758），临济宗喝云派弟子，清乾隆初任南普陀寺第二代住持。乾隆初年，厦门仕绅以厦门常常天旱需祈雨却无龙神庙宇，要求在南普陀寺附近建龙王神庙，经请如渊长老协助，如渊和尚不好固辞，乃拨出寺西一块土地，并亲自擘划营建。后因如渊老和尚于乾隆二十三年（1758）左右示寂归西，建庙之事遂中停。直至乾隆二十六年（1761），方由福建分巡台湾道兼理提督学政觉罗四明发起捐建，至乾隆二十九年（1764）始落成。（参见《南普陀西偏建龙庙碑记》）
景峰和尚
景峰，生卒年不详，为临济宗第三十七世传人。先为漳州南山寺所属报劬禅院住持。继承临济宗喝云一脉，法席兴盛，学者奉为楷模，为喝云派中兴之祖。晚年移驻厦门南普陀寺，多所兴建，道望蔚然，深得缁素敬信。清乾隆五十年（1785），漳浦蔡新大学士致仕，告老还乡，钦敬景峰，亲题“方丈”一匾赠送。光绪二年（1876），其徒孙非劣、远孙、远茂等为建塔于无尽岩下。1982年12月，其裔孙新加坡龙山寺广洽、广净法师重建新塔，雪峰居士林子青为作《景峰老和尚塔铭并序》。铭曰：
喝云一脉，南院发祥；近三百载，祖道弥昌。景峰先祖，继往开来；普
陀说法，声响如雷。经之营之，楼阁参差；人天瞻仰，道俗皈依。云仍顶礼，一瓣心香；缅怀德化，山高水长。
佛颜和尚
佛颜（1726—1789），俗姓王，字如华，号青松道人，福建南安县人。早年出家，嗣法于南普陀寺如渊和尚。平生诚笃清高，参究内典，尤好吟咏，与地方名士黄仕简及诸士绅交往，并应其要求，就南普陀寺开坛授戒，宣弘妙法，深得佛教界缁素人士的赞誉。曾新修兴嶝山保宁寺，为该寺的开山祖师。乾隆五十四年（1789）圆寂，世寿六十四岁。
省己大师
省己，生卒年不详。清道光年间（1821—1850）任南普陀寺住持，重修改建大悲殿。时兴泉永道台倪琇为题“无我”牌匾为赠，现匾挂于客堂左边门上。在清道光十九年（1839）编撰的《厦门志》“五老山”条下曾记载：“道光十三年（1833）僧省己醵金重修（南普陀寺）。”由此可见，省己大师对南普陀的重建有着莫大的功劳。
佛化和尚
佛化（1833—1912），俗姓林，名如幻，福建同安县灌口（今属厦门市集美区）人。咸丰六年（1856），跟随存真堂居士茹素学佛。后居城东雪山岩住修多年。又移往漳浦大帽山天湖庵安居修持，自耕自给。光绪三年（1877），转住海澄龙池岩，于栖贤楼聚徒讲学演法，收居士能辉为徒。光绪十一年（1885）率弟子能辉往漳州南山寺投拜佛乘和尚，请求剃度为僧。佛乘视其年高德厚，不便收为弟子，乃就其先师有情和尚像前代为剃发，以师兄弟见称，取名如幻，法号佛化。出家后第二日，其弟子能辉也在佛前削发，依佛化为师，法号喜敏。同年与其徒喜敏上福州鼓山涌泉寺受具足戒。后仍返南山寺辅助佛乘掌理寺务。
光绪十六（1890）年，应南安士绅恭请，率其徒喜敏往南安住持雪峰寺。发愿重振百丈宗风，倡导农禅生活，日间率众上山耕作，夜间坚持课诵不辍，并经常集众开堂说法，清规严谨，慕名求法者往来不绝。全盛时，寺中住众达百余人。光绪二十年（1894），得海内外诸善信乐捐净财，修建殿堂楼院，重妆佛像金身，梵宇琳宫焕然一新，道风因之日盛。
光绪三十年（1904），应厦门庆善堂邀请，率徒众来厦门荷庵启建水陆大法会，盛况空前。宣统三年（1911），南普陀寺喜参和尚以年老退居，礼请佛化继任住持。此时，佛化已登79岁高龄，但仍坚持二时禅诵不缺。两序僧众受其感召，俱皆勤于禅修不怠。是年秋，于南安雪峰寺开坛传戒，全省各地前往求戒的四众弟子共481人，法会历时十八天，盛况为近代所罕见。
民国元年（1912），浙江宁波寄禅和尚发起组织中华佛教总会，各省闻风竞设分会。闽南佛教界缁素人士亦随之组织“漳泉永龙汀佛教分会”，公推佛化为分会长，就泉州承天寺、厦门南普陀寺和漳州南山寺分设佛教分会办事处。
同年十月初八日，佛化略感不适，当日即于雪峰寺圆寂，世寿八十，荼毗后，诸弟子为其建塔于雪峰慧泉古刹西侧，圆瑛和尚为其题赞曰：
深究万殊归一本，韬光匿彩少人知。
忽然悟彻无生理，讲易谈禅世所师。
佛乘和尚
佛乘（1834—1899），俗姓苏，生于清道光十四年（1834），福建龙岩永定人。因家境贫寒，8岁即卖身梨园学戏，受尽酷虐打练。同治元年（1862），年28岁，潜到厦门南普陀寺依有情和尚披剃出家，法名“佛乘”，后于浙江台州因明寺受具足戒。一度在江浙朝山行脚，拜师参学。同治十一年（1872）返回南普陀寺，师父有情和尚已移锡住持漳州南山寺。
光绪元年（1875），应师召前往南山寺，协助住持寺务。时南山寺屡遭兵灾，殿宇倾危，萧墙冷落，部分堂院沦为灾民避难所。佛乘进驻，即通过汀漳龙道尹，请其为佛门护法，妥善安置难民，并以此发动四方善信，募资整修寺宇。同时派其弟子喜昌南渡出国募化，得到海外诸善信的捐施，募集数千元，对梵宇殿堂进行全面翻修，南山寺因此焕然一新。嗣后，又先后恭请佛学和符济二长老来南山寺开坛传授三坛大戒。近代闽南名僧如会泉、转道等皆出其门下，使一度衰落的南山寺喝云派祖堂得以宗风重整，闽南佛教也由之从衰转盛。
光绪二十五年（1899）七月，圆寂于南山祖堂，世寿六十六，僧腊三十八。
喜参和尚
喜参（1848—1911），法名性悟，字喜参。生于清道光二十八年（1848），原籍安徽省青阳县，因避战乱，随族人流寓闽南。幼习梨园，托迹戏班。光绪三年（1877），至漳州南山寺谒见住持佛乘和尚，由于得知与佛乘出身经历大致雷同，都曾同经梨园从艺，因缘感悟，觉人生如戏场，乃请求为其剃度。佛乘乃就其师兄佛日和尚像前代为落发剃度，赐法名性悟，字喜参，时年30岁。越年，受命往宁波天童寺依佛源和尚受具足戒，后又参谒江南诸山长老修学佛法。光绪八年（1882）返南山寺，深得佛乘和尚器重，授以监院重任。不负众望，致力经营，使南山寺一切井然有序。
光绪十九年（1893），应厦门佛教界之请至厦门鸿山寺担任住持。经两年多募化筹建，使鸿山寺寺宇重兴，殿堂修葺一新。
光绪二十一年（1895），又移锡南普陀寺。时南普陀寺因法席乏人，梵宇失修，门墙倾败，古寺落寞，鱼磬消寂。喜参和尚入住后，即发宏愿整修门庭，重振宗风。乃邀集地方士绅及诸方善信共谋恢复，先后重修大殿、祖堂、禅院、寮舍，并新建普同塔和放生池。至光绪二十七（1901）年，使南普陀寺梵宇殿堂毕具，古刹焕然重光。
光绪二十九年（1903），乃亲往宁波天童寺延请净心大师来南普陀寺开堂授戒。之后曾在闽南颇有盛名的高僧如性愿、妙月等当时均在净心和尚门下授的戒。光绪三十一年（1905），喜参和尚在南普陀再度启建传戒大法会，闽南名僧转逢、转解、转博诸师，皆为此期戒子。两次授戒法会，促使闽南道风日盛，名僧辈出，功德无量。
宣统三年（1911）六月初八日，喜参和尚于南普陀寺圆寂，世寿六十四，僧腊三十五。其徒为其建塔于本寺开山祖师慧日禅师塔之左。1982年12月，广洽、广净为其重建新塔，雪峰居士林子青为作《喜参老和尚塔铭并序》。铭曰：
至人应世，示现何常。梨园寄迹，粉墨登场。中年悟道，皈信法王；普陀
卓锡，祖席重光。两期传戒，泽被南闽，高僧垂范，启发后人。五老峰下，旧塔重新；缅怀遗德，勒此贞珉。
宏聪法师
宏聪（1868 —？），俗姓曾，字本人。生于清同治七年（1868），福建惠安县人。民国十二年（1923），年55岁，看破红尘，发心出家，投于厦门虎溪岩，依会泉和尚座下披剃出家。
民国十五年（1926）春，受师命往福州鼓山涌泉寺受具足戒。是时其师会泉已以“闽南僧中巨擘”之声誉，被选为南普陀寺首任方丈。因此受戒后，便来依其师，常住南普陀寺。宏聪为人诚信豁达，修学又很精勤，深明因果，倍受寺中两序大众拥戴，被推举为南普陀副寺。履职期间，尽心协助方丈襄理寺务，对寺内所有建筑潜心规划，悉心指导，建树颇多。
民国二十六年（1937），全国抗战爆发，日军南侵，战火逼近厦岛，日机轰炸厦门，闽南佛学院被其炸毁，寺中住众惊惶不安，大多疏散内地或海外，师亦于此时随众疏散内陆，后不知所终。
转初法师
转初（1871—1921），俗姓王，讳海明，号道复，别号滋莲，字转初。生于清同治十年（1871），福建南安四都人。光绪二十二年（1896）于南安雪峰寺依喜松和尚剃度出家。翌年往漳州南山寺受具足戒。后返雪峰寺，助佛化和尚掌理寺务。之后又受喜敏和尚衣钵，为临济宗第四十三世。
光绪末年，转初为募资重修岩寺殿堂，往南洋星（今新加坡）、马（今马来西亚）募化，得到南洋诸善信支持，归建雪峰大殿及东西楼。又重修慧泉寺、太湖岩、古玄洞、石室岩等寺宇。
民国元年(1912)，浙江宁波寄禅和尚创立中华佛教总会。福建随之成立佛教分会。转初闻风响应，立即赴省联络，筹设“漳泉永龙汀佛教分会”，推举佛化和尚为分会长。同年，在承天寺创办“鹦哥山僧伽研究社”，任该社主任。
民国二年（1913），厦门南普陀寺创办旃檀学林，转初被恭请担任林长兼教务主任，主授《佛教三字经》、《心经》、《弥陀经》、《金刚经》和《童蒙集》。民国四年（1915）被延请往黄山成敬堂讲经。民国九年（1920），转初时五十大寿，发愿朝礼佛教四大名山。朝山归来后，即于南安三公山麓创建涌莲寺。
民国十年（1921）七月于南安雪峰寺圆寂，世寿五十一。有《诗集》二卷留传于世。临终留有遗偈云：
舍却凡躯得意秋，宿生罪障垢无留。
口称圣号莲身坐，伴与弥陀极乐游。
转道和尚
转道（1872—1943），俗姓黄，名海青（一作“海清”）。生于清同治十一年（1872）十一月，福建晋江县桐林人。世代务农，自幼聪明颖悟，13岁听僧人宣讲《六祖坛经》，欣然有感。后往南安大盈仙迹岩充当饭头，以亲近佛教。第二年随人往海澄太岩听佛化和尚开讲佛经，遂萌出家之志。
光绪十七年（1891）正月，经其父母同意，随父及善友多人往漳州南山寺，礼喜修和尚披剃出家。五月，其母病逝，回里奔丧。同年十一月，往南山寺依佛化和尚受具足戒。
师事亲至孝，常回家省视其父。光绪十九年（1893）六月其父逝世，归葬后，感到父母和恩师均已去世，了无牵挂，遂云游大江南北，朝礼诸山参学。初赴镇江金山寺参谒隐儒及赤山、法忍法师，依之修学约三年。之后又至扬州高旻寺参禅，与一代高僧虚云同参。其间曾与圆瑛、会泉二师一道就学于天童寺通智和尚与谛闲大师座下，习天台教观。后长住高旻寺七年，足不下山，参禅磨砺，深有所得。一天，偶于冬夜观月，口吟诗偈寄悟曰：
皓月光中绝万缘，一声剥落竟忘然。
了知恁样平常事，云自青山月挂天。
光绪三十年（1904）春，发愿行脚朝礼佛教诸名山。先至阿育王寺拜舍利塔，旋赴五台宝华寺参礼清一禅师，后又遍历云南鸡足山、西安终南山、四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀诸名山，前后三年余。光绪三十三（1907）年返厦门，住金鸡亭寺年余，而后住漳州瑞竹岩，并奉父母骨灰归葬瑞竹岩下万松关。
宣统元年（1909），厦门南普陀寺住持喜参和尚将闭关自修，礼请转道来厦代任住持。在代任南普陀寺住持期间，转道于寺前拓建颇具规模的放生池，待期年建成后，则退居厦门养真宫。
宣统二年（1910），一代宗师虚云和尚从云南来厦门，邀请转道陪他上北京向朝廷请领《龙藏》。到京后，山重水复，几经周折找不到门路，后通过一位相识的内监与大内通融，才如愿以偿。领到《龙藏》后，又协同虚云一路护送至云南。虚云和尚感激其竭诚协助之功，在鸡足山为之启建传戒大法会，以示恩谢。
民国二年（1913），转道从云南转经南洋回到厦门，时值南普陀寺创办旃檀学林，因经费缺乏，请他复返南洋募化。转道不辞劳苦，于是年秋再度出洋。至新加坡，适遇其师侄与一刘姓商人发生争地纠葛，转道出面斡旋，劝说刘氏舍地建造佛寺以种福。刘闻其教，愿意献地建寺，纠纷于是自行化解。遂与转岸、瑞等二师合力募建新加坡现今之普陀寺。此寺乃为闽南僧人在新加坡创建的第一座佛寺。转道就此因缘暂留在了新加坡弘法。
在新加坡期间，他又应福建同乡会聘请任天福宫住持。由于转道精岐黄术，尤其是擅长治疗小儿科疾病。为方便度化，乃于弘扬佛法之余，即于宫中行医，因其认真诊断，所治小儿病例多数妙手回春，而被誉为“儿童活佛”。 他本着佛陀慈悲济世的精神，遇贫苦患者，不但施医免收诊费，而且赠药。由于转道和尚医术精湛，医德高尚，于是声誉远播，前来归依之信众甚多，供养也颇丰。但他自奉俭朴，只要稍有积蓄，便常施赠海内外诸山寺院以供众资用，或惠济社会慈善公益事业。
20世纪20年代前后，闽南地区之僧侣南下新加坡弘法者与日俱增，转道久思想要拓建一座丛林以安来众，后得郑雨生居士献地，胡文虎诸善信捐资，遂于光明山营建普觉寺，是为新加坡第一座迎纳十方僧众共住的大丛林。民国十一年（1922）普觉寺建成后，即于寺中启建大法会，礼请圆瑛法师开坛讲演《大乘起信论》，时新、马缁素人士云集，盛况空前。法会中，听到闽南来僧谈及泉州大开元寺因年久失修，殿宇倾危，行将就废，遂发重兴古刹之大愿，当即得到圆瑛及其师弟转物的支持和协助。翌年三人相继回国，接受泉州开元寺檀越黄抟扶的敦请，转道为大开元寺住持，圆瑛为都监，转物为监院。
转道进驻后，即以长年所积之净财数万元作为修建古刹基金，于民国十三年（1924）开始翻修大雄宝殿，得到了唐代曾为开元寺大檀越黄守恭之裔孙黄奕住、黄仲训、黄念忆、黄秀烺等黄氏家族成员及诸乡贤捐资助建，重修了东西塔、大山门、戒坛、法堂以及其他堂院僧寮。历数年之营构，终使开元寺千年古刹重光，梵阙琳宫，金身宝相，倍加宏伟庄严。民国二十年（1931），厥功告成，泉州各界缁素人士为感大德，特恭请转道就开元寺新建戒坛传授三坛大戒，四方前来求戒者达750多人，加上护戒缁素人士数百人，可谓盛况空前，此乃开元寺戒坛数百年来所未曾有的千人大盛会。又倡办开元慈儿院，收容社会上无依孤儿，供其衣食，教之读书学艺，数十年来，所收容并培养能自立谋生之孤儿达千余人。为解决慈儿院经费，转道又复南渡，在新加坡各地建立董事会，募集基金，存储生息，终使慈儿院经费得以常年不缺。
民国十六年（1927）年，转道回国到漳州祭扫先人坟墓，目睹南山寺祖庭被洪水冲溃，满目荒凉，遂捐献巨资重建。同时又协助太虚大师于南山寺创办“南山佛化学校”，时由觉三法师主持校务。嗣后即与其徒至印度朝礼佛教圣地。翌年返新加坡，以转道在新弘法深得众望，且颇具功绩，因此被佛教界人士公推为新加坡“中华佛教会”会长，并连任两届。民国十八（1929），转道代表新加坡佛教会参加在缅甸召开的世界佛教大会。民国二十年（1931），与其徒寂英在马来西亚柔佛新山创办“转道学园”，发行《佛教与佛学》刊物。民国二十三（1934），倡导组织“新加坡佛教居士林”，自任导师，组织男女居士念佛禅修。后又于民国二十七年（1938）创办“英文佛教会”，引导侨生学习外文及佛学。
转道晚年安居星洲，致力于弘扬佛教和济世行医。于民国三十二年（1943）十月二十一日圆寂于新加坡普陀寺，世寿七十二。
演本法师
演本（1872－1957），俗姓尤，名雪行，字惜阴，亦称雪行居士。生于清同治十一年（1872）二月初六日，江苏无锡人。出身书香世家，天资俊秀，20岁前即中秀才。时清廷腐败，列强伺机瓜分，内忧外患频纷。他忧国忧民，于宣统年间（1909—1911）来上海，参加于右任创办的《民立报》，任笔政，揭发清廷无能，鼓吹革命思想。
民国元年（1912），李叔同（出家后之弘一大师）由天津到上海，参加革命人士陈英士所创办《太平洋报》，担任该报文艺编辑，由此与雪行相识，二人交往甚密，成为好友。先是李叔同于民国七年（1918），拜杭州虎跑寺了悟和尚为师，剃度出家，法名演音，字弘一。后雪行曾到杭州探视参访，也皈依了悟和尚座下，法名演本，字弘如。雪行年长弘一大师八岁，而对大师十分尊敬，自称弟子。
民国十年（1921），雪行与上海佛教界的居士名流聂云台、丁福保、黄涵之等共组“上海佛教居士林”，发行“居士林林刊”，雪行任主编。期间，他负责编辑《谈因》、《法味》、《佛教故事浅说》、《了凡四训注释》等几本初级佛书，这些书在民间都流通甚广，时他在佛教界，与当时著佛书甚多的丁福保居士齐名。
民国十七年（1928）冬，上海佛教人士组织“暹罗（今泰国）佛教考察团”，又名“中华净业团”，由心医和尚任团长，团员有雪行、庞铭新、谢国梁、幻一法师等，弘一大师临时加入附团随行。考察团出发前，事为厦门陈敬贤居士所闻，电约该团赴厦门一行，故该团不直接赴香港，而搭乘绕道厦门的轮船，以此因缘，弘一大师才到厦门，而被留在南普陀寺。后雪行常往来南普陀寺，参访弘一、会泉、转道诸大师。
雪行随着考察团抵达暹罗曼谷，留居当地，在华侨界弘扬净土法门，受到佛教善信的崇敬。民国十九年（1930），与曼谷当地佛教居士组织了“中华佛学研究社”，领导信众学佛，并被尊为导师。
民国二十年（1931），雪行自暹罗到新加坡，下榻新加坡佛教居士林。时北京法源寺道阶和尚的弟子德玉南来，也驻锡居士林。雪行认为因缘成熟，乃礼德玉和尚为师，剃发出家，仍以演本为名，由此成为一名60岁的老沙弥。民国二十八（1939）始到缅甸受具足戒，后赴印度朝礼圣迹，曾北至大雪山。后又自印度到马来西亚的槟榔屿，受皈依弟子谢莲塘的供养，闭关潜修密宗，得其法要，出关后提倡显密圆修、知行合一，即身成佛的法门。这时他出版了《法海一滴》（上下集），分赠各地信徒。
民国三十四年（1945），演本74岁，因新加坡毗卢寺住持雪山法师礼请，出任其在马来西亚金马仑所创建的三宝寺住持，并约请槟榔屿洪福寺监院本道法师任监院，以为襄助。后在当地信众支持下，在三宝寺建“法轮图书馆”，藏书极为丰富，对外开放，以法惠施当地居民。在金马仑期间，他经常应请到新加坡讲经弘法，并担任新加坡佛教总会及佛教居士林导师，连任多年，皈依弟子遍及新、马、泰、菲各地。
演本对药用植物颇有研究，在金马仑山上种植中草药，为人治病十分灵验，尤以吉祥草治疗痔疮效果显著。不过也以金马仑地势高亢，为海拔数千米的高原，演本对高原气候不能适应，以致罹患风湿症，晚年行动不便，常卧禅榻。
1957年，演本以年迈体衰，于7月24日示寂于金马仑三宝寺，世寿八十五，僧腊二十七，戒腊十九。25日封龛，30日荼毗，获各色舍利甚多。虚云老和尚闻讯亲撰挽联：“法化被南州聿喜人天留眼目，哀音播乐土顿悲道俗失皈依。”
演本早年曾研究周易，探玄寻秘，辨识机微，造诣颇深。一生著作颇丰，著有《东方之宅运新案》（4册），《宅运图解》（1册），《人间天眼指南宅运摄要》（1册），演绎数理、地形、方位、时空人事等综错复杂之关系，颇具卓见。在上海居士林主编居士林林刊时，曾撰辑有《谈因》、《法味》、《故事浅说》、《了凡四训语释》等书。在南洋弘化期间，复著有《法海一滴》上下集，另外还著有《三种戒经合刊》、《佛法要领》、《佛化家庭》、《众福之门》等著作，平生还喜好并倡印佛书，普赠善信结缘。
会泉和尚
会泉（1874—1943），俗姓张，法名明性，号印月，别号华藏。生于清同治十三年（1874），福建同安县（今厦门市同安区）小西门人。父名张善碛，世代业农，家境贫寒。7岁丧父，后随母徙居厦门，靠其母为人帮佣为生。自幼天性仁孝，见母亲辛苦操劳，很不忍心。稍长，即与其兄做小买卖补贴家用。光绪十三年（1887），母亲因积劳成疾去世，顿感生死无常，遂萌出世之志。光绪十八年（1892），拜厦门虎溪岩善温和尚为师，削发出家。第二年，即往漳州南山崇福寺依佛学和尚受具足戒。
光绪二十年（1894），往江、浙参谒诸名山大德，学佛修禅。先后在宁波天童寺、南海普陀山、镇江金山寺、焦山定慧寺以至大通、悦州等地，亲近江、浙名僧印光、谛闲、幻人、通智、月霞诸师，听他们讲演《楞严经》、《法华经》和《贤首五教仪》。特别是得到八指头陀寄禅和尚的启示，多次进天童寺禅堂和金山寺禅堂苦修禅定。他在江、浙勤修苦学七年，至光绪二十七年（1901）方回厦门南普陀寺，光绪二十九年（1902）襄助喜参和尚开堂传戒。事后，又往南安小雪峰寺随侍其法祖佛化和尚，学习《易经》和佛学经典。在雪峰寺修学三年后，于光绪三十一年（1904）再度去天童寺听道阶法师开讲《弥陀蒙钞》、《唯识三十论》、《因明论》。同年复至杭州灵隐寺听慧明和尚讲《金刚经》。越年，回天童寺修禅。在此期间，得与当代佛学大师太虚、圆瑛同参，并发愿共同为振兴中国佛教而献身。
光绪三十二年（1905）秋，重返闽南，致力于弘法兴教活动。开始在泉州襄助承天寺创办水陆大法会，历时49天。在会上讲演佛法，得到泉州各界人士的赞扬。第二年，应南安小雪峰寺邀请，开讲《楞严经》，闽南僧众数百人前往参学听讲，盛况空前。
宣统元年（1909），于厦门虎溪岩创办“虎溪莲社”，开设佛学讲座。宣统三年（1911），辛亥革命胜利后建立中华民国，他再次到宁波与太虚、圆瑛晤谈，共商振兴中国佛教大事。
民国初年，政治革新，社会上一批具有革命思想的青年，提倡教育救国，反对封建迷信，到处毁神像，拆神庙，倡议清寺产办学校。闽南佛教亦深受影响，毁寺逐僧之事，时有发生。当时，会泉正住持泉州承天寺并兼安海龙山寺住持，他一方面创办“优昙初级学林”，对僧俗进行初级佛学教育；另一方面又倡导寺僧生活改革，提倡“一日不作，一日不食”的《百丈清规》，开展农禅活动。同时鼓励泉州庆莲寺、朵莲寺等菜姑住众的寺院，建立农作自食法规，并在泉州所属各佛寺推广，蔚然成风。
民国十三年（1924），转逢和尚倡议将南普陀寺改为十方丛林，实行选贤制度。会泉此时有“闽南僧中巨擘”之盛誉，众望所归，遂被选为南普陀寺首届方丈。他就任后，即着手整顿寺规，发展寺务。师素抱振兴中国佛教宏愿，认为振兴佛教，首在挽救佛门颓风，弘扬佛学正信。而挽颓树正，最重要的在于提高寺僧素质。以此，在住持南普陀寺期间，即着力于加强僧伽教育，整肃佛门法规。他在寺中除日常开示法要外，还经常组织讲经论法，亲自主持打七参禅、放参念佛。对于丛林法规，更能严于律己，以身作则，南普陀巳住众精神面貌由此焕发一新。
民国十四年（1925），他与南普陀寺原住持转逢拟议创办僧学院，并着手筹办。筹办期间，诸如办学经费的筹集，教学设施的措置，教授法师的延聘，学院章程的制订，以及对外招生等事务，都亲自策划，争取诸山长老和各界人士的支持。学院筹办时，即聘请当代佛学大师常惺为副院长，自己则亲自主理院务（兼任院长）。闽院的创办，吸引海内外众多的学僧纷纷前来就学，进而成为福建僧伽教育的中心。民国十六年（1927），会泉首任方丈任期将满，即决意让贤引退，乃与转逢相议，极力推荐太虚大师来寺继任方丈和闽院院长职务。
会泉毕生致力于僧伽教育和佛化教育。早在民国三年（1914）住持泉州承天寺时，即创办“优昙初级学林”，僧俗兼收，有学僧40多人。从南普陀寺退位后的第二年，又协助创办“漳州南山佛化学校”，民国二十一年（1932），在厦门虎溪岩开设“楞严学会”，同年十二月，又到潮州协助创办广东“岭东佛学院”；民国二十二年（1933），在万石岩开设“万石佛学研究社”，有来自台湾和潮、汕等地的学僧60多人进社就学；同年又协助弘一法师倡办南普陀寺“闽南佛教养正院”，吸收初级学僧入学。在会泉积极倡导兴办僧学的影响下，闽南各地较具规