南普陀寺，位于厦门市思明区思明南路南端，五老峰山下。厦门古名鹭岛，是福建省东南部一座风姿绰约的“海上花园”城市。这里岛、礁、岩、寺、花、木相互映衬，四季如春，风景秀丽，气候宜人，海水环绕、沙滩广阔、阳光和煦，这美丽的自然景观与侨乡风情、闽台习俗、佛教文化等人文景观融为一体。南普陀寺是本市最大的佛教丛林寺院，也是著名的景点之一。南普陀寺地势坐北朝南，背依林木葱郁、奇石嶙峋、岩泉清冽、山峰挺拔秀丽的五老峰，南面大海，紧邻厦门大学，犹如一颗璀璨的明珠，镶嵌在碧海南天与俊秀的山林之间。寺宇巍峨，梵音缭绕，佛教文化气息浓厚，终日行人如流水，香客摩踵，是海内外佛教信徒朝拜的圣地。

　　千年古刹南普陀历史悠久，文化积淀丰厚。始建于唐末五代，初称泗洲院。北宋僧文翠改建称无尽岩。到了明代初年，断臂和尚觉光得到早期迁徙鹭岛陈氏旺族的捐助，在无尽岩下开坡辟地扩建寺宇，由此更名无尽岩为普照寺。觉光和尚在地方官绅与广大信众的捐资下，还为普照寺购置大量田租产业。因此，在明永乐年间（1403—1424）普照寺已成为一座殿堂院舍完备，佛像法物齐全，住僧常达百余众，以及拥有田租作生活来源的大寺院。然而到了清初，由于驻守厦门岛的郑成功东征复台，清兵进岛，施行“迁界”，普照寺遂被夷为废墟。至清康熙二十二年（1683），靖海候施琅平定台湾后驻镇厦门，才捐资修复普照寺院宇旧观，又特增建大悲阁奉祀观音菩萨，并以其地处于我国四大佛教道场之一的浙江舟山普陀山之南，故更名普照寺为南普陀寺，并沿用至今。此后数百年来，经历代主持如渊、景峰、省己、喜参诸和尚多次重修扩建，至民国初年，南普陀寺已建成为三殿七堂俱全的禅寺格局，并为近代闽南最具规模的名刹。

　　南普陀寺历来是佛教禅宗临济喝云派的子孙寺院。民国十三年（ 1924 ），喝云派系住持转逢和尚将寺院改为十方丛林，并按丛林选贤制，推选会泉法师为首任方丈。第二年，会泉在寺内创办闽南佛学院开展佛教教育，并于民国十六年（1927）聘请当时中国佛教领袖太虚大师担任院长。太虚大师把闽南佛学院作为改革中国僧侣教育的园地，招收全国各地的青年僧人来此深造就学，并聘请当时知名的法师如常惺、大醒、芝峰、寄尘、惠庭、觉斌、满智等教授佛学、历史等课程，还聘请时厦门大学著名教授叶长青、邵尔章、丁山、陈定谟等教授国文、哲学等，使闽南佛学院成为当时国内外著名的佛教高等学府。民国二十三年（1934）弘一法师又于南普陀寺内增办佛教养正院，培育僧才。从此，南普陀寺群贤毕至，高僧云集，法幢高举，十方佛子竞来求经，一时佛门称盛，名闻中外，迎来了自建寺以来前所未有的兴旺时期。两院为中国佛教培育出了一大批出色的佛教俊才，这些当年学僧，已大都成为海内外名山长老或佛学大师。如当代已故宁波七塔寺方丈月西法师、苏州西园寺方丈明开法师、莆田广化寺方丈圆拙法师及台湾佛学泰斗印顺长老、为澳门及马来西亚佛教作出卓越贡献的竺摩法师，以及菲律宾佛教中兴人物瑞今长老等皆出自当年两院门下。

　　南普陀也以其人杰地灵得天独厚的地理位置，成为中国佛教远播海外的基地。民国初年以来，南普陀寺先后有一批高僧大德出国到东南亚诸岛国弘法传教，如曾任南普陀寺住持的会泉、转道、转岸、监院瑞等、还有广洽、广义、广净诸师他们先后都曾在马来西亚、新加坡建寺弘法；民国二十六年（1937）曾任南普陀代理方丈的性愿法师应邀到菲律宾弘法，并被誉为菲律宾佛教开山祖师；南普陀当时还有很多高僧前往港澳台弘法，有的足迹甚至遍及印尼、越南、缅甸、泰国、斯里兰卡、日本、韩国、澳大利亚、美国等国家，他们为佛教在东南亚乃至世界的传播作出了卓越的贡献。由此，奠定了南普陀寺在中国佛教史上的重要地位，并成为中国佛教海外交流的重要窗口。

　　历史的车轮总是不断向前弛行，胜败兴衰乃是任何事物发展的必然规律。南普陀在经历了繁华之后，随着抗日战争的爆发一度处于萧条、衰落状态。抗战期间，南普陀寺被驻军占住，闽南佛学院及养正院遭日机轰炸而停办，寺中住僧和学院师生星散。民国二十七年（1938）5月厦门沦陷后，南普陀先后由觉斌、会觉住持。但此时寺院已是僧众稀落，寺宇萧条，战前的盛况已成为过眼烟云和历史陈迹。

　　抗战胜利后，南普陀避居各地的僧众陆续回归。民国三十六年（1947），推广心和尚任南普陀方丈。民国三十七年（1948），南普陀寺为性愿法师六十大寿举办三坛传戒大法会，来自海内外求戒的缁素佛教徒1000多人参加受戒大典。济济满堂，极一时之盛。但不久由于时局紧张，集居僧众又烟消云散，南普陀寺又复凋零。

　　新中国建立后，人民政府先后拨出巨款翻修南普陀寺宇殿堂，还在寺的右侧开凿“般若池”，后山新建转逢、会泉和尚的纪念塔。寺僧通过学习国家政策，提高政治觉悟，自觉地参加建国初的各项爱国运动，开展生产劳动以自食其力。同时将原来的佛教养正院改办为养正义务小学，免费招收附近学童入学。1958年，厦门对佛教寺院进行合并，各寺僧众集居南普陀寺。1966年“文化大革命”爆发后，南普陀寺历经浩劫，寺宇、佛像、经书、法物等遭到破坏，僧人勒令还俗，只有妙湛、厚学、传声等几位老僧权宜之下，不得不蓄起头发、改易俗装，照管破烂的寺院。

　　从1979年开始，国家全面落实宗教政策，南普陀寺被列为全国重点寺院。受中国佛教协会会长赵朴初居士的委托，妙湛老和尚主持寺院的修复重建工作。妙湛老和尚德高望重，得到海内外各界人士的支持，先后恢复了南普陀寺的殿堂、壁画，还兴建了教学大楼、太虚图书馆、方丈楼、普照楼、海会楼、学僧和法师的寮房，以及全国第一的禅堂、和全国第一座慈善大楼。山门前还开辟了荷花池、万寿塔，并修整了祖师塔林立的后山，使得南普陀寺宇庄严、规模宏伟。老和尚还主张恢复寺院传统的丛林制度，整顿教团，制定和完善寺院的管理制度，使南普陀寺道风严整，面貌一新。

　　1985年老和尚又力排阻难，不遗余力地恢复了停办近半个世纪、驰名中外的南普陀闽南佛学院和佛教养正院，并亲任院长。复办后的闽院分设男女两个院部，女众部设在万石岩（后移至金榜山紫竹林寺）。两部各设养正院、预科、本科三个班级，招收全国各地学僧报考入学。在妙湛老和尚的主持下，学院教育设施、教学素质以至规模均有较大的提高和发展。当前的闽院已办成目前全国佛教界教学条件优良、师资力量雄厚、学生数量最多，在海内外有广泛影响的佛教高等院校。截至2008年，闽南佛学院先后招收十届毕业生，男女学僧共900余人。他们之中除部分留在闽院任教和从事佛教协会、慈善等工作外，其余分配到省外各寺担任执事或佛学院教学工作，其中有些还远赴东南亚诸国、澳大利亚以及美国等国外弘法传教。

　　1988年妙湛老和尚由厦门佛教协会推为南普陀寺第八任方丈，他为南普陀寺和佛教的现代复兴与发展做出巨大贡献。1994年12月，妙湛老和尚又率先成立了全国第一家佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会，并亲任会长。南普陀慈善基金会自成立以来，为社会慈善事业做出了很大的贡献，受到教内教外各界人士的一致好评和广泛称颂，厦门市人民政府授予南普陀慈善基金会为特殊教育先进单位。妙湛老和尚可谓是本寺乃至佛教界划时代的大德高僧。他奠定了现在南普陀寺以佛教教育和慈善为主的基础和规模，在他住持南普陀寺期间，使千年古刹重放光彩，迎来一派兴隆发展的新气象。

　　1995年12月19日，妙湛老和尚泊然示寂于南普陀寺方丈室。由中国佛教协会和厦门市领导推荐，并通过南普陀寺两序大众选举，共推圣辉大和尚继任南普陀寺第九任方丈。圣辉大和尚升座后，即着力整顿寺院和闽院的道风建设，严整规仪，要求寺僧与学僧重视福慧双修，遵守丛林规章，并亲自率领僧众早晚上殿、过堂以及布萨说戒等。同时，还根据寺院、学院实际情况，修订各项管理及规章制度，使南普陀寺及闽院管理体制更加完善，道风、学风更为改观。　　

　　继任方丈圣辉大和尚非常注重佛教教育人才建设，他将原闽院养正院、预科、本科三个班级而归为预科、本科两个班级，并在本科之上设立研究生班，聘请国内知名大学著名教授如北京大学楼宇烈、人民大学方立天、中国社科院杨曾文、上海复旦大学王雷泉、南京大学赖永海等为导师，为适应现代化佛教的急需而培养国际型佛教专业人才，从1999年研究生班开办以来，迄今已培养共五届约40名佛教专业人才。

　　在圣辉大和尚的领导下，南普陀还经常举办各种“护国安民、利乐众生”的大法会、学术交流会等弘法利生活动以及积极开展对外佛教交流活动。他曾多次率领厦门佛教界人士到日本、韩国、德国、法国、西班牙等国家弘法参访，将厦门佛教弘化活动进一步引向世界，促进了厦门地区佛教事业的全面、健康发展。

　　2005年，圣辉大和尚三届方丈任满，退为南普陀寺法主。全寺两序大众推举则悟法师为第十二任方丈。则悟法师认真办道，戒德庄严，为人宽仁厚道，深得原方丈圣辉大和尚所器重。升座后，则悟大和尚主持重新翻建天王殿、大雄宝殿，以及西侧外的功德大楼等，同时着手进行南普陀重新整体规划建设。在不断加强各项管理制度的落实的同时，他还率众勤修戒定慧三学，研究现代佛教文化，积极开展弘法利生活动，推广人生佛教，使南普陀寺成为了名副其实的闽南首刹，具有广大的信众和良好的声誉，为佛教在新时期的延续和发扬光大做出应有的贡献。

　　如今的南普陀寺在圣辉大和尚及则悟大和尚等的引导下，集佛教教育、慈善等为一体，既是当今佛教培养僧才的摇篮，也是体现佛教利国利民乃至与现代化管理与时俱进的标榜寺院。并在多年的管理实践中，经过反复的探索总结，逐步形成了具有现代意识的寺院管理目标，即以人间佛教的思想作为指导，以城市作为依托，以制度加强管理，以经济促进发展，以教育培养人才，以文化确立品位，以道风赢得信众，以慈善回报社会，以联谊扩大交流，走出一条爱国爱教、可持续发展的良性循环的道路。循着这条道路，南普陀寺的基本建设，如道风建设、教制建设、人才建设和组织建设等都得到了全面的发展与提高，呈现出一派兴兴向荣的景象。

　　20世纪80年代以来，南普陀一直都受到国内外人士的普遍关注。党和国家领导人每来厦门视察，南普陀寺成为其必到之地，如李先念、华国峰、刘华清、乔石、胡启立、王汉斌、王光英、倪志福、叶飞、阿沛?阿旺晋美、乃至方毅、田纪云、谷牧等副总理以上的国家领导人，先后来寺视察达30多人次。2004年9月，中央军委主席江泽民及其夫人，在省、市主要领导的陪同下视察南普陀寺，并挥笔为南普陀寺题词：“千年古刹南普陀，大乘精神利有情”。此外，还有许多国外的首脑人物先后来南普陀寺参访，如丹麦王国首相拉斯穆森，荷兰女王贝娅特丽克丝，新加坡总理李光耀及其儿子李显龙，泰国副总理苏帕猜、泰国王储玛哈?哇集拉隆功，马耳他共和国总统巴巴拉，柬埔寨主席诺罗敦?西哈努克亲王夫妇等。中外国家领导人到访，均受到南普陀寺方丈和两序大众的热情接待。

　　南普陀寺自党的宗教政策落实以来，在海内外佛教界缁素人士捐助下，不断的进行全面翻修扩建和新建。新建、拓建的楼、院、亭、阁，建筑总面积相当原来寺宇的一倍以上。如今整座寺院殿堂结构古朴，梵宫深邃，气度宏伟，规模宏大，为典型的禅宗伽蓝七堂建制。全寺的整个建筑，布局匀称，结构严谨。在南北的中轴线上，天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁依次层层托高，错落有致，俯仰相应。左右厢房、庑廊、钟鼓楼对称排列，回护着三殿，形成一个整体，雄伟壮观。所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，殿堂皆雕龙画栋，法像庄严，黄瓦琉璃，金碧辉煌。在寺院的山门前，屹立着七座汉白玉的如来佛塔和两座11层高的万寿塔。此双塔通体洁白，蕴含生气，分立在天王殿前两侧，俯览全寺，不仅成为规范全寺的坐标，也填补了千百年来厦门岛上有寺无塔（指大佛塔）的历史空白。塔前是放生池，盛夏季节，荷花盛开，蓝天、白塔、绿叶、花海，展现出这里是分外清净高洁的佛门净地，置身其中仿佛在佛国净土，令人身心清净皎然。纵观寺院内外到处有菩提嘉树垂荫，艺圃百花争艳，还在寺前山后的碧荷池畔和林泉幽壑之间，建造亭台、水榭、曲桥、花坞，使信众游客，在朝参名山古刹之余，领略山水林园的佳趣。

　　千年古刹南普陀还留有许多文物古迹，发人怀古悠思。五老峰前的摩崖石刻，镌下古今许多名人的诗书佳作。西山门内，八方乾隆御制的记功碑，更具有珍贵的历史价值。寺中珍藏文物，有北魏、唐、宋、以迄明、清的古佛造像，其中一座明代福建德化巧匠何朝宗塑造“建白瓷观音”生动逼真，线条流畅自然，是瓷塑艺术中的珍宝。除此之外，还有泰国、斯里兰卡、柬埔寨、印度送藏的各种佛菩萨造像。此外有造于宋元时期的七佛宝塔、宋代的古钟、香炉，明代铜铸八首二十四臂观音，清初与施琅建寺同时新铸的大钟，近代木雕“五儿戏弥勒”、杨木如意等，都有较高的文物和艺术价值。还有明代比丘、比丘尼刺血书写的《妙法莲花经》和珍版的《大藏经》多部、弘一法师亲书的《佛说阿弥陀经》、郭沫若、胡子昂、胡厥文、丰子恺、赵朴初的题词及诗文等极具文化价值。南普陀寺及周围还有不少题刻，藏经阁后的悬崖上有光绪元年(1875)寺僧振慧所书巨大的“佛”字石刻，高1．4丈，书法粗犷豪放雄健有力，为国内罕见。不远处还有明代抗倭名将陈第、沈有客的石刻以及爱国将领蔡廷锴手书“大好河山”遗迹。这些石刻为这座千年古刹更添异彩。

　　作为厦门唯一的大型寺院，南普陀寺以它特有的寺院风情，每年都吸引有上百万中外游客信徒前来游览朝拜，每天行人如潮水。寺内名木古树参天，一年四季花红柳绿，郁郁葱葱，幽幽清莲，美丽如画。寺中还有清纯素雅、烹调考究、独具特色、驰名中外的素菜如彩花迎宾、南海金莲、丝雨菰云、香泥藏珍、五老如意、雪映银浪等，尤以曾为郭沫若所提名的“半月沉江”、赵朴初居士赐号的“丝雨菇云”，更是形名雅合，香味相宜，耐人品赏吟味，雅趣无穷。

　　南普陀寺以它庄严雄伟、金碧辉煌的殿宇楼堂、珍宝丰富的文物史迹、佛教高等教育的基地、慈悲济世的慈善基金会、如诗如画的美丽风景、品名优雅的素斋等而闻名于世，在党的宗教政策照耀下，千年古刹南普陀必将会焕发出新的光彩，更加盛名远扬，为人类文明作出新的贡献。

　　“人能弘道，非道弘人”，为了弘扬佛教文化，为了给后人留下一份南普陀极其宝贵的文献资料，南普陀启动了弘扬寺院文化战略工程之一——编撰《南普陀寺志》。　　

　　事实上早在民国二十二年（1933），寄尘法师和虞愚教授曾合编了一本《厦门南普陀寺志》（以下简称《旧志》）来弘扬寺院文化。《旧志》严持客观求实的修志态度，对古刹千年历史沿革作了记述，在记述过程中参考了《府志》、《县志》，以及《嘉禾名胜记》、《普陀寺僧谱》等可靠的地方史、志等相关资料。因此《旧志》可谓是一部不可多得的重要史志资料。本志在编修的过程中对《旧志》多有参考和借鉴。

　　《旧志》分寺考、法制、教育、列传、法物、文艺、公牍等七篇，对古刹千年历史沿革虽有较为真实的记述，但《旧志》还是过于简略，对于南普陀寺在中古时期的历史乃是采取从略或不载的方式，而是着力记述当代10年寺院的历史状况。即如实详载自民国十三年（1924）南普陀寺改制为十方丛林前后至民国二十二年（1933），这10年的历史沿革。此一时段，正是南普陀寺发展较为兴盛的时期。本志除了对于南普陀寺这10年的发展状况在《旧志》的基础上，又作了更具体、明确、翔实的记述之外，还补充了一些《旧志》所略而没载的史实。　　

　　《旧志》虽有可参考之处，但对于本寺之历史沿革，记载的时间也只截至到1933年，此距今又过了75年。随着社会历史多次较大的变革兴替，南普陀寺也随之经历了几次大起大落的艰辛历程。及至20世纪80年代以来，国家实施改革开放政策，促使社会经济、文化全面繁荣发展。本寺也随之应机而起，在妙湛长老、圣辉大和尚及则悟大和尚等的引导下，使南普陀寺再度出现兴盛的景象。因此，本志在续《旧志》之后，对南普陀寺现当代75年来的历史与现状将作详细的收载记述。

　　本志在编修过程中遵循当代编修地方志的要旨以及“横排纵写”的体例而编纂，在“横排门类不缺项，纵写历史不断线”的具体要求下，根据佛教寺院宗教组织活动的历史特点，横排了8个专题篇章，在篇首还编纂了《大事记》一卷。《大事记》内容是记述一千多年来南普陀寺在历史发展过程中，所经历的重大变革和寺院的发展、教育、弘法、对外交流以及僧众修行活动等的大事记要。《大事记》中所记载的史事，是依据相关的史料中所载有关本寺历史的事态发展，按历史编年顺序，逐年记载下来的。

　　本志以纵写历史不断线的要求，从本寺存在的历史即唐末五代开始写起，直至当代2008年止。所横排的八个专章，各具特点，因之记述表现形式也各有不同。

　　第一章《寺院沿革》，主要如实记述古刹千年历史发展的全过程。从诸较为可靠的史志资料所记载的“五代僧清浩建泗州”开始，以迄至于当代2008年为止，较为详尽的介绍本寺兴废沿革等史事；第二章《寺院建筑》，主要记述近现代本寺以中轴线为主的殿堂、东序楼堂的建筑、西序楼堂的建筑，以及寺院四周其它建筑之格局，来彰显本寺所独具有的闽南特色之建筑风格；第三章《人物纪传》，记述有关本寺的人物，分为《僧伽传》、《居士传》两大部分。《僧伽传》除收录自五代僧清浩开山以来，历代常住住持和德高望重诸大法师外，还收录一些现当代过往本寺弘法传道的海内外著名大德高僧，如弘一及其同门师弟演本大师、当代闽籍大师圆瑛等。此外，更多的是早期毕业于闽南佛学院及闽南佛教养正院的学僧，他们毕业后分赴世界各地传教，并成为海内外知名的佛学大师，为佛教在世界的传播作出了重要的贡献，入传人物共80位。《居士传》则选取历代以来对本寺建设有突出贡献人物入传，立传人物共23位。其中，对于始建南普陀寺的施琅，更以评传形式的大传入志。《居士传》中另一大部分，则均为现当代本岛著名的佛教界人士，其中有民国初年，协同本寺僧人在厦门推行佛化改革的名士，如周醒南、许宣平、蔡吉堂等都有立传；第四章《僧伽教育》，主要记述本寺所创办之闽南佛学院和佛教养正院的历史发展过程；第五章《慈善实业》，记述别具特色的南普陀寺慈善基金会与实业社；第六章《海外交流》，南普陀寺是中国佛教海外交流的重要窗口，本章主要是讲述南普陀寺与东南亚各国及港澳台地区以及日本、韩国、欧美等地区的对外交流活动；第七章《文物史迹》，本章主要从《馆阁珍藏》、《碑刻铭文》、《摩崖题刻》等三个方面记载南普陀的文物史迹；第八章《文献选辑》，所选辑文献共分为《纪文选萃》、《诗词楹联》、《规制文牍》三个专目。所选辑记存的各种诗词、楹联、规制、文献，都极具历史文献价值，不仅可供欣赏、参阅，而且也是编纂本志所参考的重要原始资料。

　　本志将成为一部跨越一千多年历史，全面、客观真实地记载本寺历史沿革的史志资料。不仅为南普陀寺补充完善了相关资料，理清了寺院从古至今发展演变的脉络线索，而且更进一步确立了其在教界内外的地位及其所具有的重要功能，同时还展示出寺院所具有的丰厚佛教文化沉淀，将成为南普陀寺院文化的又一奇葩。

　　如今的南普陀寺也将不断的开拓创新，走出一条与时俱进、别具特色的发展之路，在努力促进佛教与社会主义社会相适应的进程中，建设更辉煌的美好未来。