第一章寺院沿革—寺志—南普陀寺

《序》目录与凡例概述大事记第一章寺院沿革第二章寺院建筑第三章人物纪传第四章僧伽教育第五章慈善实业第六章海外交流第七章文物史迹第八章文献选辑编后记

第一章寺院沿革

释会泉．名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年(1880年) ；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年 (1874年) ，而会泉法师，也出生于同治十三年。会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父， 13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19 岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。他从 21 岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进， 28岁回到厦门南普陀寺。他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。 32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经》。 37 岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨，返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年)，未几民国肇建。1912 年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲《金刚经》。由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开了寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。 1924年，南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。 1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬 10 月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子 40 多人。 1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。 67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。 1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡， 4 月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。 1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。会泉法师的著作，有《大乘起信论科注》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲》、《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。附：会泉和尚传会泉和尚，别号印月，名为明性，俗家姓张，福建同安人。因为七岁时父亲去世，童年多承母亲的教诲，与母亲相依为命。十三岁时，觉得人生在世，生活问题由自己解决，才不失独立的精神，由此立志从商。十四岁时，忽然遭遇不幸，母亲也随之去世。回想起来，父母相继去世，前后不及十年，顿感人世无常，世间幻化，人生的意味甚寡，终难免死亡一途。后来阅读《岳传》，感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背，因为环境的阻碍，始终无法达到目的，因此厌世的念头油然而生，故而发心出家。十九岁时，毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。受具足戒后，大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范，但是想要锻炼纯善的僧格，成为有用的人材，则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨，发起无畏精神，百折不挠，仿效玄奘大师西游，学善财童子五十三参，其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。大师二十二岁时，航海到浙江的天童寺，听谛闲大师讲《法华经》；同年夏天，至南海听幻人法师讲《法华经》。二十三岁时回到天童寺，听寒桥法师讲《楞严经》，同年冬天，进禅堂，修学禅定。二十四岁，听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》；一年之后，常州延请幻人法师前去讲《法华经》，于是大师又跟随前去听讲。二十五岁时的夏天，游方焦山，听通智法师讲《楞严经》，冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天，到金山寺，进大禅堂修学禅定。二十七岁时春天，到大通和悦州，听月霞老人讲《楞严经》，夏天，到天童寺听通老法师讲《楞严经》；冬天进禅堂打七。二十八岁时，回到福建，到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁，住泉州小雪峰寺，亲近佛化老人，前后共三年。老人为他开示禅宗法语道：“剔眉露出通天眼，返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语，亦不可得。三十二岁时，再到天童听道阶法师讲《便蒙钞》及《唯识三十论》。三十三岁，与太虚大师同住天童寺听《法华经》；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以做冥阳两利的法事，大师受具足戒十余年来，都是过这样的云水生活，飘零多方，行踪无定。——由福建至江，由江苏至江苏，由江苏至安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵随身，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽然备偿艰辛，屡遭挫折，而大师胸怀坦白，无事自若，是因为他受善知识的熏习，如饮醍醐，得大导师的开导，若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。经历这一番辛劳之后，他的知识丰富了，道德也随之宏大了。由此声闻国内，名播十方，尤其是闽南一带的人士，没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱，从事化导社会弘扬佛法的工作，不敢有所懈怠。大师三十四岁时，因为受到泉州小雪峰寺的邀请，讲楞严经。三十六岁，回到虎溪岩，静修三载。三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时，主持泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主持南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主持。五十五岁时，到台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲《楞严经》。五十九岁，于虎溪岩讲《楞严经》，六十岁时，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事佛学的研究。

南普陀寺志

厦门南普陀寺编

（定稿本）

上海辞书出版社

《南普陀寺志》编委会

顾问：陈建德曾文瑛蔡永华

名誉主任：释圣辉

主任：释则悟

副主任：释了法释济群释慧然释圆智释诚信释界象释定恒

黄镇辉苏人登葛向勇刘泽亮韩真曾全民

编委：释传明释理文释能元释法尊释净心释照性释智常

释明律释圆满释静安释世澄释圣智释正兴释达源

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释慧海释道仁释演慧释仁晶释仁清释法源（女）

释悟源（女）释超波（女）

执行编委：释妙真释德煌

《南普陀寺志》编写组

主笔：郑梦醒

副主笔：释法缘（女）曾鸣薛鹏志

助笔：释智德释文贤释圣智释明坤（女）释德进（女）

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