（1874—1942）
释会泉，名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年（同治末年到光绪初年）数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年（1880年）；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年（1874年），而会泉法师，也出生于同治十三年。
会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父，13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。
他从21岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。24岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年（1897年）初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进，28岁回到厦门南普陀寺。
他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为1经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经》。37岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨，返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年（1911年），未几民国肇建。1912年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲《金刚经》。
由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开元寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。
1924年，南普陀寺的住持转逢和尚（他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持），立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。
会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。
1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l卷。1931年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬10月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子40多人。
1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。
他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。
1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡，4月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。
会泉法师的著作，有《大乘起信论科注》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲》、《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。
附：会泉和尚传
会泉和尚，别号印月，名为明性，俗家姓张，福建同安人。因为七岁时父亲去世，童年多承母亲的教诲，与母亲相依为命。十三岁时，觉得人生在世，生活问题由自己解决，才不失独立的精神，由此立志从商。十四岁时，忽然遭遇不幸，母亲也随之去世。回想起来，父母相继去世，前后不及十年，顿感人世无常，世间幻化，人生的意味甚寡，终难免死亡一途。后来阅读《岳传》，感到忠孝的确是人的根本。然而往事常常与自己的志愿相违背，因为环境的阻碍，始终无法达到目的，因此厌世的念头油然而生，故而发心出家。十九岁时，毅然弃俗出家。次年于漳州南山寺依学公和尚受具足大戒。
受具足戒后，大师慢慢知道戒律固然是僧伽身心的轨范，但是想要锻炼纯善的僧格，成为有用的人材，则还需修习禅定与研究教理。大师本着自利利他的宗旨，发起无畏精神，百折不挠，仿效玄奘大师西游，学善财童子五十三参，其精神令人钦佩。在此略述大师参访善知识的经过就可以知道他精进之一斑。
大师二十二岁时，航海到浙江的天童寺，听谛闲大师讲《法华经》；同年夏天，至南海听幻人法师讲《法华经》。二十三岁时回到天童寺，听寒桥法师讲《楞严经》，同年冬天，进禅堂，修学禅定。二十四岁，听被延请至天童寺的幻人法师讲《楞严宗通》；一年之后，常州延请幻人法师前去讲《法华经》，于是大师又跟随前去听讲。二十五岁时的夏天，游方焦山，听通智法师讲《楞严经》，冬天时入高旻寺禅堂打七。二十六岁时的冬天，到金山寺，进大禅堂修学禅定。二十七岁时春天，到大通和悦州，听月霞老人讲《楞严经》，夏天，到天童寺听通老法师讲《楞严经》；冬天进禅堂打七。二十八岁时，回到福建，到南普陀寺襄助净心和尚代参老和尚传戒。二十九岁，住泉州小雪峰寺，亲近佛化老人，前后共三年。老人为他开示禅宗法语道：“剔眉露出通天眼，返照身心总是空。”由是大师了知《楞严经》中指见是心之语，亦不可得。三十二岁时，再到天童听道阶法师讲《便蒙钞》及《唯识三十论》。三十三岁，与太虚大师同住天童寺听《法华经》；同年秋，至泉州承天寺，襄助启建水陆道场，以做冥阳两利的法事，大师受具足戒十余年来，都是过这样的云水生活，飘零多方，行踪无定。——由福建至江，由江苏至江苏，由江苏至安徽，往来循环，不暂停息。——然而身体安泰，精神舒适，一瓶一钵随身，足以维持生活，三衣只具，亦能到处安身。虽然备偿艰辛，屡遭挫折，而大师胸怀坦白，无事自若，是因为他受善知识的熏习，如饮醍醐，得大导师的开导，若被甘露。另有精神上之安慰的缘故。——这正是孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧”啊。也许这是他可以成为福建僧界之中的翘楚人物的重要原因吧。古人说：不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香？我们可以从会泉大师的参学经历中窥得一斑了。
经历这一番辛劳之后，他的知识丰富了，道德也随之宏大了。由此声闻国内，名播十方，尤其是闽南一带的人士，没有不敬重爱戴景仰拥护他的。而大师也本着爱人爱教之热忱，从事化导社会弘扬佛法的工作，不敢有所懈怠。
大师三十四岁时，因为受到泉州小雪峰寺的邀请，讲楞严经。三十六岁，回到虎溪岩，静修三载。三十九岁，因受台湾人士之请而讲经。四十三岁时，主持泉州承天寺，弘法数年。五十一岁，主持南普陀寺，创办闽南佛学院。五十四岁，退院，请太虚大师主持。五十五岁时，到台湾讲经。五十八岁，于承天寺讲《楞严经》。五十九岁，于虎溪岩讲《楞严经》，六十岁时，于万石岩新建佛学研究社，以领僧众从事佛学的研究。