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(续上)
有艺术专家说没盖的供春壶身已经太完美了，以至于对它加盖成了艺术的多余。对此我认为，的确供春壶大体正是供春传下来样式，但这把的壶身细节巳不是供春的原样，这是后世仿造传说中的供春壶所制成，是刻意美化修饰细节的主观化产物，它违背了统一与深化的艺术规律故而无以加盖。是有人把这种供春壶总看成了树樱样子，于是千方百计强调了周身老树皮的斑驳纹理，正是因为制造斑驳感所划出的壶身纹线，让供春壶过份精心伪饰而无合适之盖可配了呀！为什么传说中的供春壶在复制中总会留有遗憾呢？因为传说中供春壶特有纹理被解会成了“树樱皮”。树樱皮的仿真具象表达，让真正的供春天然特色被异化，供春特色的壶身纹理不是具象仿真而是抽象天然的！金沙异僧有壶艺传承给供春，异僧的亲手造壶虽已不存世，但从历史上的记录，他做壶是随手捏制，并且是壶身上一定留上手捏指痕的作品。这个记录做为供春在身边时也会学到，也会去制作这类有指痕的作品。 这树樱壶乃是后代对供春手捏壶的不合理仿制品，原本异僧教给供春捏制过程中所天然留下的周身纹理，因为现代制作工艺的改变而不得其解，终而以主观划线方式误解了捏纹所具的天然肌理，我批评说：是后代围坯打墙法工艺代替了异僧和供春特有的捏筑法工艺，造成这把供春壶不伦不类的仿制结局。我们应了解到：不在壶身划刻线纹，壶身捏制所留下的天然隐约线纹，才是真正的供春艺术特色，一但去做夸大表现必成矫饰。 我们修行本业的禅宗，历史上也有着供春壶一样的误途，众人以为禅宗的禅就是打坐，是“顿悟”的“不立文字”的法，于是妄修四禅八定，还不看佛经不细思考。要知道那个四禅八定原却不是顿悟，光是打坐不思考怎么会有顿悟呢？如果大家细读佛经就会知道佛论四禅八定，只是用四阶层层否定的逻辑方式对彻觉之路做了法义约定，并非要我们去一个个的到里面去浪费时间。说白了，这些禅并非禅宗的禅。如果我们误以为四禅八定就是禅宗法，即如同供春壶把树皮纹错当成了金沙寺异僧的手捏指纹。禅宗当然是“不立文字”的，但大家莫以为它不立文字，就可去反对文字、反对文字佛经的思考。大家不知注意没有：祖师古人在论“不立文字”的同时也总尾坠上“不离文字”的一句？现在我们都习惯把“不立文字”这样的‘花瓶’，当做了净瓶来安在观音菩萨手上。却不知真正的净瓶，除了有“不立文字”的瓶体还有着过滤杂质的重要附件------“不离文字”啊！如此能知吾意，才是佛门天然法器。 什么是“不立文字，不离文字”呢？立文字，是指创立与众不同的文件版式，比如创立了独家修行的修持经典就是‘立’的一种。我们的禅宗并没有什么独门佛经去要大家一门独修，它修的经典与一切经教没有什么两样。所以‘不离’的是一切大小乘经典和毗尼律藏，如此所遵这才是禅宗的‘真净’。 现在有不少人在修持上总是追求“花瓶”的式样到处充禅宗泄浊水，而不知“净瓶”的可贵处，把好端端的‘立时顿悟’搞成了‘总不觉悟’。这都是我们在读佛典时，常把天然指痕当了树皮纹的结果啊！写了这许多文字后，此刻我就要往生西方了------且慢！我的往生非彼的往生，现此舍利于斯！ (
全文完)
此主题相关图片如下:
金沙异僧指纹式壶（禅地衣收藏. 昌迦禅师 徒手捏制）
达康最后编辑于2008-8-21 16:00:06
达康
Re:[转帖]《禅宗的‘指纹’》-----紫砂茶具