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法物常识
编辑:管理员 来源:南普陀在线 时间:2016/3/1 8:58:50 浏览次数:

  “钵”是梵语“钵多罗”的略称,义译应该叫做“应法器”、或是“应量器”。国人也有称它为“钵盂”的,这是华(盂)梵(钵)兼用的称呼。

  在律制上,规定“钵”有“体、色、量”等三法,不得违误。第一:它的“体”质只准使用“瓦、铁”两物塑铸,不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石......”等物制做。第二:它的“色”彩,四分律限用黑、赤两色,五分律限用孔雀咽色。除此“黑、赤、灰”三色之外,不准薰染其他颜色。第三:它的容“量”,也有规定。四分律说:“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知”。不过这是从四分律里译出来的“斗”量,不知道是否现今的升斗了。—因为“钵”必须遵循这些律法的规定,所以它才被称为“应法器”。又因为它的体积大小,恰如持用者的食量,所以才又被称为“应量器”。

  “钵”的形状:呈矮盂形,腰部凸出,钵口钵底向中心收缩,直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜,不易溢出,又能保温。

  “钵”的由来:据佛本行集经略说:“佛初成道,北天竺有二商主,奉佛麸酪蜜揣。世尊思维:往昔诸佛,悉皆受持钵器;我今当以何器受商主食?时四天王,疾以金钵奉上;佛不肯受,以出家人不合蓄此。彼四天王,更将银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上,悉皆不受。时以石钵奉上;佛又思维:若受一钵,余王必怨。我今总受四钵,持作一钵;次第相叠,安左手上,右手按下,合成一钵,边现四唇。”而说偈言:“我昔功德诸果满,以发哀悯清净心;是故今四大天王,清净牢固施我钵”。

  另据胜天王般若经说:“或有众生,见此菩萨今始成道;或见菩萨久远成道。或见一世界四天王献钵,或见十方恒河沙世界四天王献钵。菩萨尔时,度众生故,即受众钵。重叠掌中,合而为一。其诸天王,各不相见,皆谓世尊独用我钵。菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力,示现此事。”

  又据大智度论说:“三世诸佛得道时,皆四天王上自然石钵。”

  除了上面所说的“钵”之外,还有一种叫做“鐼子”的东西,它是“钵”的附助器皿。翻译名义集说:“经音疏云:钵中之小钵,今呼为鐼子。”

  “鐼子”也叫做“键咨”,大小有三个,形状如“钵”。平时小鐼装在中鐼里、中鐼装在大鐼里,大鐼装在 “钵”里。用时取出,分盛不同的饮食。

  “鐼子—键咨”的来历,据四分律说:“欲分粥,不知何器分?佛言:若以键咨、若小钵、若次钵、若杓作分”。四分律又说:“乞食比丘,得饭干饭麸等,并著一处。佛言:不应尔杂著一处。若是一钵,应以物隔;若树叶皮、若键咨、若次钵、若小钵,麸应手巾裹”。

  另据日僧无著道忠大师禅林象器笺“器物门”说:“应量器”内累三个小钵,自大到小,总名鐼子。世尊成道,受四天王四钵,重(合)作一钵,外有四唇。今“鐼子”三,与“应器”重成四唇;盖本(来自)世尊故事”。

  禅林象器笺“器物门”又说:“应量器又名“头钵”。|日用轨范云:“不得将头钵盛湿食”。

  古时代的“钵”,还附有“钵支”。所谓“钵支”,就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持的“垫子、支架”之类。—四分律说:“钵若不正,应作钵支”。又五分律说:“比丘以钵盛食,著地翻之。佛言:听做钵支,用铜铁牙角瓦石竹木,除漆树,乃至结草著下,亦听。”

  “钵支”:在十诵律中又叫做“钵枝”,在僧祇律中叫做“钵鈙”。

  “钵”本来是出家人的必备之物,不能一日或缺的。不过佛教传来中国,我国僧尼未能实行“乞食”生活,古今传戒“戒场”,虽然都还宣扬律制,发给“钵盂”,但却很少见人使用。时至今日,由于社会潮流激荡、生活形态变迁;出家人早已随顺凡情,烧柴洗米,炊爨渡日了。缅怀那种“一钵千家饭,孤僧万里游”的云水生涯,又怎能不教人“望佛兴叹”呢?


 
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